Reacción al tema de discusión vigente del «Coloquio Cervantes» 
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Catalina de Palacios, the young lady Cervantes married in Esquivias: 
Coauthoress of the »Quixote« of 1605?

      El tema de discusión que ha propuesto Kurt para esta semana es muy 
sugerente.  No obstante, tendría que diferir del comentario respecto al 
alcahuete (no casamentero) en DQ 1.22.  La tradición de los judíos 
casamenteros en Iberia no creo que fuera algo tan desconocido que sólo 
alguien como Catalina pudiera comprender.  Las farças de Gil Vicente, por 
ejemplo, se valen de esta tradición para provocar risa, como vemos, por 
ejemplo, en el caso de los judeos casamenteiros Latão y Vidal en la Farça 
de Inez Pereira (1523), la mejer obra de Vicente según la crítica 
lusitana.  Otrosí, la palabra usada en DQ 1.22 es alcahuete, no 
casamentero.  Estaría más de acuerdo con el artículo de Kurt y Theo 
Reichenberger, «El alcahuete condenado, un detalle enigmático en el 
episodio de los galeotes», Cervantes y su mundo, vol. 1, eds. Eva y Kurt 
Reichenberger, Estudios de literatura 90 (Kassel: Edition Reichenberger, 
2004) 275-80, donde se propone que «El interrogatorio del alcahuete (DQ 
I,22) y la reacción entusiasmada, casi hímnica de don Quijote resulta ser 
una jugada socarrona de Cervantes» (278).  A la vez, difiero de las 
opiniones críticas que tratan de ver la huella del Encomium Moriae de 
Erasmo por doquier y, específicamente, en esta parte (F. Sánchez Escribano, 
«Un tema erasmiano en el Quijote», Revista hispánica moderna 19 (1953): 
88-93).  Más acertada es la opinión de Otis H. Green, “Don Quijote and the 
Alcahuete,” Estudios dedicados a J. H. Herriott (Madison, WI: U of 
Wisconsin P, 1966), 109-116, quien prueba que la defensa de la alcahuetería 
y la prostitución controlada tiene su base en De ordine I, 22 de San 
Agustín.  En la práctica, Roma, Palermo, la parroquia de San Martín en 
Madrid y la República de Venecia habían propuesto planes de control social 
de estas actividades en esta época (Green 116).  Sin embargo, llegar a la 
conclusión de Green que en este episodio de los galeotes “Don Quijote is 
concerned here more with civics than with theology (although in his day the 
two could scarcely be separated)” (114), es quitarle el humor a la 
obra.  Sí, estoy de acuerdo que don Quijote hace una defensa seria del 
alcahuete y de su oficio «necesarísimo en la república bien ordenada» (DQ 
[ed. Murillo] 269; 1.22).  También estoy de acuerdo en que hay una base 
patrística y una práctica social vigente en la época para justificar esta 
actividad.  Pero cuando el alcahuete dice que «Pero nunca pensé que hacía 
mal en ello: que toda mi intención era que todo el mundo se holgase y 
viviese en paz y quietud, sin pendencias ni penas» (ibid.), llegamos al 
límite de la socarronería, sobre todo cuando remacha su discurso aludiendo 
al mal de orina del que sufre, consecuencia indudable de su venerable 
oficio.  Ir más allá, o sea, ver en este oficio una alusión a prácticas 
casamenteras sefarditas es acaso algo arriesgado, en mi opinión.  Eso no 
impide ver la validez de las observaciones tan acertadas de Kurt 
Reichenberger respecto a la familia Quijada y a prácticas nefastas de la 
época como era la probanza de limpieza para nobles.  ¿Comentarios?

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A. Robert Lauer
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