Sorprende que no haya habido reacción alguna ante el sexto tópico de discusión, el cual me parece bastante jugoso en posibilidades. Interesaría saber sus opiniones sobre todo respecto a Dorotea.  Kurt se refiere a ella como una «moza [. . .] simpática» que sin embargo «no está libre de sospechas».  También nota el hecho de que los casamientos clandestinos eran execrados por el Concilio de Trento del siglo anterior.  Acaso como abogado del diablo (papel que me encanta), tendría que notar que Doro-thea, ese «regalo de Dios», es acaso prima hermana intelectual de Altisidora, ese «altísimo regalo de Dios», como diría Henry W. Sullivan en Grotesque Purgatory (p. 146). 

Todo respecto a Dorotea indica confusión e inversión, desde 1.28, donde el narrador se refiere a ella como «mozo» de «una hermosura incomparable».  No es accidental que el cura se refiera a «ella» como «señora mía, o señor mío, o lo que vos quisierades ser» (346), pues, como camaleón, Dorotea cambia de apariencia según las circunstancias.  En ningún momento indica que está enamorada de don Fernando; sólo que le «daba un no sé qué» de verse tan querida de un noble.  Cuando el seductor entra en su habitación de noche, Dorotea no grita ni trata de defenderse; al contrario, atribuye su comportamiento a verse «mal ejercitada en casos semejantes».  No obstante, esta «pobrecilla», como ella misma se llama, tiene la capacidad racional de exigirle a don Fernando una prueba de su deseo de ser su legítimo esposo.  Don Fernando le da la mano.  Esta habría sido una prueba suficiente en un tribunal de justicia (véase al respecto el libro de Renato Barahona,  Sex Crimes, Honour, and the Law in Early Modern Spain: Vizcaya, 1528-1735  [Toronto: University of Toronto Press, 2003]).  No obstante, Dorotea parece tener sorprendentes conocimientos legales al hacerle jurar a don Fernando, pobre víctima de su pasión, ante una imagen sagrada.  Le exhorta asimismo a hacer «juramentos extraordinarios», como indica el texto.  Exige además la presencia de su criada como testigo del caso.  Hasta recibe un anillo de don Fernando.  Sólo así se entrega, a pesar de que sus padres le habían aconsejado «que considerase la desigualdad que había entre mí y don Fernando».  Se podría justificar su entrega (aunque no bajo el código del honor) por temor a la violencia que don Fernando hubiera usado.  Sin embargo, Dorotea no está incapacitada ni está en la soledad de un campo.  La presencia de la criada lo prueba.  Otrosí, sabemos que Dorotea no es una débil o «pobrecilla» mujer.  Al contrario, es tan colérica como Claudia Jerónima (2.60), quien mata a su amante por celos, y tan fuerte como Aldonza, pues derrumba a su sirviente bellaco en 1.28.  Después de su ayuntamiento, Dorotea le dice a don Fernando que «podía verme otras noches», así que el temor a la violencia de don Fernando no podría haber sido ocasión de su silencio.  Además, a pesar de la pasión del noble, don Fernando es suficientemente formal para ajustarse a las peticiones legales de Dorotea.  Además, en 1.36 Dorotea muestra que la fuerza retórica de sus parlamentos, así como de sus pruebas legales, son suficientes para derrotar al noble don Fernando, quien no tiene otra opción que darle la razón a Dorotea y cumplir con sus promesas.

Podemos decir, entonces, que Dorotea es una persona lista que sabe valerse de  sí misma, como tantas otras mujeres textuales cervantinas.  Eso acaso esté muy bien.   Sin embargo, hace esto cambiando de vestimentas (mozo, villana, la princesa Mico-micona) y de tácticas (incluso el uso de la violencia).  Además, si la pasión no es necesariamente su punto fuerte (como lo es en el caso de don Fernando), me parece demasiado calculadora la forma de, en efecto, ascender socialmente capturando a un pobre noble cuyo entusiasmo por ella le hace perder la razón.  ¿Es víctima Dorotea o es acaso una buena protolectora de un futuro Oráculo manual gracianesco?


Prof. A. Robert Lauer
The University of Oklahoma
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