Date: Thu, 26 May 2005 02:28:02
-0600
From: "K. Sliwa" <[log in to unmask]>
Subject: RE: Septimo tema de discusion del Coloquio Cervantes
«Para componer historias y libros de cualquier suerte que sean, es
menester un gran juicio y un maduro entendimiento; decir gracias y
escribir donaires es de grandes ingenios».
Cervantes tenía muchísimas razones de burlarse de los clérigos de su
tiempo. Sólo, a título de ejemplo, ya que hay muchos datos que prueban
que tenía unos problemas graves con los eclesiásticos excomulgadores, así
como con los demás religiosos.
1. Su familiar Gonzalo de Cortinas, enlazado con Olalla Sánchez de Coco,
cayó en sentencia de excomunión;
2. El cardenal arzobispo de Toledo Bernardo de Sandoval y Rojas exoneraba
del patronazgo a García de Salcedo y nombraba patrón a Juan de Cortinas,
racionero de la Santa Catedral de Cuenca, hasta amenazarle, que si
impedía la posesión de Juan, con pena de excomunión.
3. Cervantes sufrió dos excomunicaciones en nombre del «Gran Señor del
suelo Hispano», ya que el deán y el cabildo, con el maestreescuela de la
catedral de Sevilla, alzaron el grito hasta el cielo, por embargarles
bienes de la Iglesia. Pero sabía Cervantes que «no permitía la
cristiandad, de que él se preciaba, de que aquella batalla fuese con
tanto riesgo y peligro de las vidas y que se contentase con que le daba
campo franco en su tierra, puesto que iba contra el Decreto del Santo
Concilio, que prohíbe tales desafíos.» No obstante, como resultado, el
provisor del Arzobispado de Sevilla fulminó excomunión contra Cervantes,
y por si fuera poco, ordenó que el vicario de Écija pusiera en tablillas
al excomulgado. Se le condenó al hereje y sólo por tratar de cumplir
órdenes de «der Friedensfürst», en las que se le mandaba embargar trigo
de las personas que lo tuviesen, tanto eclesiásticas como seglares. Más
tarde progresaba en contra suya el proceso de excomunión que se le seguía
en Córdoba por la prisión del sacristán de Castro del Río.
Cervantes escribió en el Quijote cuando Sancho le comunicó que
«queda descomulgado, por haber puesto las manos violentamente en cosa
sagrada, ‘juxta illud Si quis suadente diablo’». –«No entiendo ese
latín–respondió Don Quijote–, más yo sé bien que no puse las manos, sin
este lanzón; cuanto más, que yo pensé que ofendía a sacerdotes ni a cosas
de la Iglesia, a quien respeto y adoro como católico y fiel cristiano que
soy, sino a fantasmas y vestigios del otro mundo». A buen seguro, la
famosa frase del Don Quijote «con la iglesia hemos dado,
Sancho.–Ya lo veo–respondió Sancho–.Y plega a Dios que no demos con
nuestra sepultura», vendría aquí como anillo al dedo.
4. Aparte de ello, sólo dos ejemplos, de dos enemigos de Cervantes.
4.1. El padre maestro fray Gabriel Téllez, «Tirso de Molina», religioso
de Nuestra Señora de la Merced, considera a Cervantes «su opositor y
adversario».
4.2. El doctor Juan Blanco de Paz, cautivo, natural de Montemolín, de
Llerena, fraile de Santo Domingo, profeso en Santisteban en Salamanca,
había descubierto el plan del escape de Cervantes al Rey de Argel, por lo
que recibió un escudo de oro y una jarra de manteca, menos aún que Judas.
Blanco de Paz hizo algunas informaciones para inquirir de su buena vida y
costumbres y estorbar que Su Majestad le hiciese a Cervantes merced por
sus servicios. Además, Juan declaró a Domingo Lopino: «yo le prometo – le
dijo – que quien a mí me picare e hiciere mal, como dicen me han de
hacer, que le tengo de dañar y perjudicar en cuanto pudiere, aunque sea
contra mi padre, porque aquí en Argel hallaré testigos por cada paso».
Según Fernando de Vega, Blanco de Paz, a los tres años de su cautiverio
probó que era «hombre revoltoso, enemistado con todos, que nunca dijo
misa en todo este tiempo, ni le han visto rezar horas canónicas, ni
confesar, ni visitar o consolar enfermos cristianos; antes siendo
reprehendido del mal ejemplo que daba, de dos religiosos, en el baño del
Rey, donde el susodicho habitaba, a el uno de ellos dio bofetón, y a el
otro de coces, por donde dio gran escándalo y le tuvieron en mala
reputación». Se quejó Cervantes de Blanco de Paz con razón porque le
había quitado a él la libertad, pues «de los eclesiásticos se debía
esperar antes buenos consejos que infames vituperios, las reprensiones
santas y bien intencionadas, otras circunstancias requieren y otros
puntos piden».
5. En Sevilla Cervantes prestó declaración de que su amigo el ex
comediante Tomás Gutiérrez seguía ante el provisor y vicario eclesiástico
de Sevilla y juró en el proceso de Gutiérrez contra la Cofradía y
Hermandad del Santísimo Sacramento del Sagrario de la Santa Iglesia Mayor
de Sevilla.
6. Unas palabras del Coloquio de los Perros: «¿qué modo tenías,
pregunta Cipión a Berganza, para entrar con amo? Porque, según lo que se
usa, con gran dificultad el día de hoy se halla un hombre de bien señor a
quien servir. Muy diferentes son los señores de la tierra del Señor del
Cielo aquéllos, para recibir un criado, primero le espulgan el
linaje, examinan la habilidad, le marcan la apostura, y aun quieren
saber los vestidos que tiene...». En el Persiles reseñó al
cardenal de Giulio Acquaviva y Aragón así: «un monseñor clérigo de la
Cámara, curioso y rico, tenía un museo, el más extraordinario que había
en el mundo, porque no tenía figuras de personas que efectivamente
hubiesen sido ni entonces lo fuesen, sino unas tablas preparadas para
pintarse en ella los personajes ilustres que estaban por venir,
especialmente los que habían de ser en los venideros siglos poetas
famosos». En El Licenciado Vidriera se pone de manifiesto, por qué
Cervantes se alzó en el ejercito: «yo no soy bueno para palacio porque
tengo vergüenza y no sé lisonjear», y en el Don Quijote narró:
«!venturoso aquel a quien el cielo dio un pedazo de pan, sin que le quede
obligación de agradecerlo a otro que al mismo cielo!». No obstante, de
confiar las palabras del paje que encuentra Don Quijote, tal vez esperó
que su paso por la mansión del cardenal Giulio fuera para él el mejor de
los trampolines «que paso tiene el servir a los buenos que del tíñelo
suelen salir a ser alférez o capitanes». Sin embargo, se ignora las
circunstancias en que decidió llegar a ser soldado, y es obvio que ya no
quería seguir en casa del cardenal, puesto que «más vale migaja de rey
que merced de señor».
Ahora bien, las burlas pueden revelarnos muchas iluminadoras veras;
pueden enseñar y reformar moral, política y socialmente la sociedad a
través de su narración humorística, sincera y religiosa, puesto que «la
pluma es lengua del alma». Como escritor Cervantes tenía que callarse por
no decir las cosas prohibidas por la Santa Inquisición, empero, declaró
que «contra el callar no hay castigo ni respuesta. Vivir quiero en paz
los días que me quedan de vida», pues tuvo «experiencia de los casos
pasados y tanta noticia de los presentes», que bien pudo «juzgar de los
por venir», y «pidió no se despreciase su trabajo y se le diesen las
alabanzas, no por lo que escribió, sino por lo que ha dejado de
escribir», ya que «a mil mudas bendiciones abre el silencio la boca»,
pues «no sólo me maravillo de lo que hablo, pero espantóme lo que dejo de
hablar». Y «si a los oídos de los príncipes llegase la verdad desnuda,
sin los vestidos de la lisonja, otros siglos correrían».
Huelga completar, a título de ejemplo, que a las cosas que tienen
imposibles siempre su pluma se ha mostrado esquiva, puesto que el oficio
de escritor son «las letras humanas, que es su fin poner en su punto la
justicia distributiva y dar a cada uno lo que es suyo, entender y hacer
que las buenas leyes se guarden», y quien pretende en los escritos
enseñar y deleitar juntamente.
En resumidas cuentas, a través de muchas burlas «la verdad ha de andar
siempre sobre la mentira como el aceite sobre el agua», porque el oficio
del escritor es proteger a los que no tienen nada, pues «encierra una
virtud grande amparar y defender de los poderosos y soberbios los
humildes y los que poco pueden», y «nunca voló la pluma humilde mía por
la región satírica, bajeza que a infames premios y desgracias guía». Pero
también la burla, una vez armada, suele cobrar vida propia y volverse
contra sus creadores. Así ocurre con Altisidora «Altisidora, mostrando
enojarse y alterarse, le dijo: Vive el Señor, don bacallao... que no soy
yo mujer que por semejantes camellos había de dejar que me doliese un
negro de la uña». No obstante, «no son burlas las que duelen, ni hay
passatiempos que valgan si son con daño de tercero». Así sucede con la
aventura de Clavileño: «sin daño de barras».
El arte nuevo de hacer burlas, de
Cervantes, sobre la intención didáctica de la burla es hacer las burlas
más risueñas que dañosas y pesadas, sin hacer locuras de daño de nadie, y
eso no quiere decir que todas las burlas tengan que ser verdaderas, sino
que deben ser verosímiles, es decir, creíbles, pues «para componer
historias y libros de cualquier suerte que sean, es menester un gran
juicio y un maduro entendimiento; decir gracias y escribir donaires es de
grandes ingenios». Un muy fuerte abrazo, Chris.