Date: Wed, 19 Oct 2005 11:15:02 -0300
From: Alicia Parodi <[log in to unmask]>
Subject: Re: De KR sobre el humor: Coloquio Cervantes
To: "A. Robert Lauer" <[log in to unmask]>
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- Espero el trabajo de Ricapito. Mientras tanto, otro sí digo que, además de mezclar como comonentes hibridados el estilo sublime con el humildes, creo que Cervantes induce a una lectura con doble inversión. Un carnaval completo: muerte y resurrección. Allí donde el grotesco triunfa, aparece la historia sagrada. Por ejemplo en la burla de la dueña Dolorida, los nombres Antonomasia y el caballero "particular", nos están indicando una idea sobre el lenguaje nacido de la polémica de los universales. Si pensamos en el embarazo de Antonomasia, podemos pensar en una "obra" hecha con palabras. Si además tenemos en cuenta que el caballero particular, "que tocaba una guitarra que la hacía hablar" se llama don Clavijo, y sabemos que en Lope de Vega (sin duda un intertexto desde el Prólogo) que el arpa habla de David y las clavijas de Cristo (V. el excelente Lope de Vega y la tradición occidental, de Simón Vosters, " 2.3.2 El arpa Cruz y los clavos clavijas", pp.338-348, Madrid, Castalia, 1977), podemos deducir que existe una poética apoyada en la Encarnación de Cristo (poéticas de tradición medieval, por cierto, no neoaristotélicas).
De la corteza burlesca llegamos al meollo sagrado. Y no al revés. En efecto, no se trata de una degradación de lo sagrado en una historia cómica: basta ver dónde está lo manifiesto y lo no-dicho. ----- Original Message ----- From: A. Robert Lauer To: [log in to unmask] Sent: Friday, October 21, 2005 5:07 PM Subject: Fwd: De KR sobre el humor: Coloquio Cervantes
Date: Fri, 21 Oct 2005 16:47:01 +0200 From: Edition Reichenberger <[log in to unmask]> Subject: Coloquio Cervantes To: [log in to unmask]
Dear Robert, Muy interesante, la controversia, whether the Quixote is a funny book or not.
En esto, me parece de importancia constatar claramente las dimensiones tan importantes de la discusión vigente. Aparentemente, se opina que actitudes como burlesca y satírica se excluyen: aquella con efecto cómico más o menos amable; ésta de tono serio y agresivo. Y que las dos son incompatibles.
Con respecto a tales sugerencias me parece de suma importancia aclarar nuestro punto de vista.
Primero.
Estamos convencidos de que los dos aspectos categoriales lejos de ser incompatibles, pueden ser mezclados e incluso, ser unidos en una sola obra, un solo capítulo y, por ende, en una sola frase.
Segundo.
Hay que conceder que existen obras que excluyen el uno y el otro aspecto: hay obras exclusivamente cómicas y, por otro lado, sermones incendiarios de frailes fanatizados. Pero ya Horacio señala la posibilidad de una combinación afortunada con su fórmula del Miscere utile dulci. Útil es la crítica que condena injusticias y abusos irritantes, y dulce es el tono burlesco que da a los hechos escandalosos una tinta cómica. En resumidas cuentas: Sátira y elementos burlescos no son incompatibles, sino que se pueden combinar en efectos similares. Según el grado de mezcla resultan sátiras ofensivas y sátiras burlescas; burlas satíricas y burlas más o menos inocentes. Tercero.
En el Quijote, Cervantes presenta un panorama, a la vez satírico como también burlesco de la vida privada, política y social de su tiempo. Atacar a una nobleza arrogante, clérigos doctrinarios e incluso la persona del rey era sumamente arriesgado. Por ello, Cervantes se sirve de dos mañas geniales: respecto a sus invectivas al rey, no recurre al sentido literal, sino emplea el alegórico, que en caso de apuro, puede negar aceptando el papel de un necio inocente. Allí, y respecto a los nobles y personajes del clero, Cervantes se empeña en tratar asuntos serios y arriesgados entretejidos con elementos burlescos.
En otras palabras, en cada episodio del Quijote hallamos asuntos satíricos, castigando irritantes abusos, mezclados con elementos burlescos que provocan la risa. En tiempos pretridentinos, los cristianos y, con preferencia, los clérigos del Vaticano, se burlaban de las hazañas increíbles de los santos patronos. Tras la Reforma protestante tales burlas no son admisibles.
Cervantes, nacido en 1547 o, según Brandariz en 1549, nació y fue criado en tiempos pretridentinos. No quiere decir que solamente tiene opiniones pretridentinas; también está abierto a arreglos tridentinos, sobre todo en lo que toca a la obligación de residencia de los seglares así bien que los sermones de frailes predicadores, y, por encima no le gustan algunas novedades postridentinas. Todo esto en una mezcla cazurra y genial del modo satírico con lo burlesco.
A.R.L. K.R.