MINIRESEÑAS:

Estimados colegas,

Me da mucho gusto (mini)reseñar los siguientes libros:

Arellano, Ignacio y Ana Martínez Pereira, eds.  Emblemática y religión en la Península Ibérica (Siglo de Oro).  Madrid & Frankfurt.  Iberoamericana & Vervuert, 2010.  Universidad de Navarra: Biblioteca Áurea Hispánica 63.  Impreso.  328 pp.  ISBN: 978-84-8489-474-2 (Iberoamericana); ISBN: 978-3-86527-500-4 (Vervuert).  Tapa dura.  36,- €.  Correo electrónico: <[log in to unmask]>. Internet: <http://www.ibero-americana.net>.

Éste es un bello libro bilingüe (en español y portugués) sobre la manipulación de imágenes y el mecanismo simbólico del emblema, principalmente en España y Portugal.  Se estudia lo enigmático en celebraciones públicas y fiestas religiosas, en la novela pastoril portuguesa, en la oratoria sagrada, en exequias funerales, en la azulejería barroca portuguesa, en sonetos sacros, en diálogos, avisos y representaciones del enlace matrimonial o dextrarum iunctio.  Es el resultado, en parte, de un congreso celebrado en Oporto, en diciembre de 2008, organizado por el Centro Inter-Universitário da História da Espiritualidade y el Grupo de Investigación Siglo de Oro (GRISO) de la Universidad de Navarra.  Contiene múltiples láminas y figuras en blanco y negro que sirven para visualizar este fascinador y complejo tipo de arte.

Índice

• Ignacio Arellano y Ana Martínez Pereira.  Presentación.  7-8.
• Gabriel Andrés.  «Estrategias de emblematización de los componentes del ciclo festivo del barroco valenciano». 9-25.
• Ignacio Arellano y María Gabriela Torres Olleta.  «Emblemas en fiestas jesuíticas portuguesas». 27-51.
• Sara Augusto.  «Estranhos artifícios»: representação emblemática na novela pastoril Portuguesa». 53-70.
• José Javier Azanza López.  «Alciato moralizado. Los emblemas alciatinos como ‹exempla› en la oratoria sagrada». 71-100.
• Antonio Bernat Vistarini y John T. Cull.  «Pues si miramos ese escudo imperial: imbricación de palabra e imagen en el sermón de Jerónimo de Florencia (S. J.) para las exequias funerales en honor de la emperatriz María de Austria». 101-126.
• Christian Bouzy.  «De lo sagrado a lo divino: los Emblemas morales de Juan de Horozco (1589) como parénesis cristiana». 127-146.
• José Julio García Arranz.  «Emblemática inmaculista en la azulejería barroca portuguesa: el programa de la iglesia parroquial das Mercês de Lisboa». 147-172.
• Rafael García Mahíques.  «Retórica visual en torno a San Francisco de Borja en el Palacio Ducal de Gandía: la Galería Dorada». 173-207.
• Luís Gomes.  «Emblemática nos sonetos religiosos de Vasco Mousinho de Quevedo Castelo Branco». 209-226.
• Víctor Infantes.  «Marginalia Emblemática (II). Juan González de la Torre y su Diálogo llamado Nuncio Legato mortal, una imagen poegráfica de la Muerte». 227-257.
• Víctor Mínguez.  «Matrimonio y emblemática: el rito de la dextrarum iunctio y la representación de los enlaces nupciales en la Casa de Austria». 259-282.
• Isabel Morujão.  «Emblemas e problemas em Aves ilustradas em avisos… de Soror Maria do Céu». 283-301.
• Cristina Osswald.  «Discutindo emblemas e educação na Companhia de Jesus».  303-327.

Núñez Rivera, Valentín.  Poesía y Biblia en el Siglo de Oro: Estudios sobre los Salmos y el Cantar de los Cantares.  Madrid & Frankfurt.  Iberoamericana & Vervuert, 2010.  Universidad de Navarra: Biblioteca Áurea Hispánica 65.  Impreso.  294 pp.  ISBN: 978-84-8489-531-2 (Iberoamericana); ISBN: 978-3-86527-571-4 (Vervuert).  Tapa dura.  36,- €.  Correo electrónico: <[log in to unmask]>. Internet: <http://www.ibero-americana.net>.

Éste es un libro sobre la influencia de la Biblia en la poesía sacra del Siglo de Oro.  El autor reúne en un tomo trabajos que había estado publicando desde 1993.  En efecto, el tema, como menciona Núñez Rivera, no ha sido tratado ampliamente.  Consta notar, sin embargo, el congreso coordinado por Ignacio Arellano y Ruth Fine sobre La Biblia en la literatura española del Siglo de Oro, evento celebrado en Jerusalén los días 3-5 de diciembre de 2007, organizado por el Grupo de Investigación Siglo de Oro (GRISO) y la Universidad Hebrea de Jerusalén (las actas de este congreso, publicadas en 2010, forman parte ahora de la Biblioteca Áurea Hispánica 56 de la casa editora Iberoamericana / Vervuert).  El autor del presente tomo asemeja los Salmos bíblicos como odas formalmente horacianas que después de 1580 conviven con las liras y las silvas.  Los Cantares, a su vez, funcionan como églogas virgilianas de carácter religioso.  Aparte de figuras notables como Fray Luis de León, Sebastián de Córdoba, San Juan de la Cruz, Lope de Vega y Francisco de Quevedo, este libro analiza, entre otros, los Salmos penitenciales cancioneriles, las Églogas espirituales de Pedro de Enzinas, las de Eugenio de Salazar, la Paráfrasis del Cantar de los Cantares en modo pastoril de Benito Arias Montano y el Polifemo a lo divino de Martín de Páramo y Pardo (1666).

Índice

• Los modelos medievales (c. 1470-1550). 21-26.
• Hacia el primer canon clasicista: las versiones bíblicas (1550-1580). 27-34.
• Una segunda canonización en las divinizaciones (1560-1580). 34-39.
• La confirmación del canon en las antologías (1580-1599). 40-44.
• Algunas variaciones en el canon (siglo XVII). 44-48.
• La poesía religiosa en su contexto. Disposición y sentido de las varias rimas. 48-52.

• El donoso escrutinio. 56-59.
• Un prólogo como premisa. 59-67.
• Boscán a lo divino. 67-73.
• Al cristiano lector. Prólogo. . 74-79.

• Salmos de amor divino. 85-99.
• Salmos de amor profano. 99-115.

• La primera mitad del siglo XVI. 122-127.
• Los años posteriores al Índice de Valdés. 127-131.
• El modelo de fray Luis. 131-136.
• El entorno luisiano. 137-142.
• El círculo jerónimo de la biblioteca de El Escorial. 142-148.
• La corriente octosilábica. 148-149.
• Las tendencia clasicista: primacía de las estrofas aliradas. 149-152.
• Traducciones completas del Salterio: variedad métrica. 153-155.
• La irrupción de la silva. 156-161.

• De 1612. 164-175.
• A 1624. 175-184.

• Pastorilismo y espiritualidad. 186-194.
• La égloga a lo divino. 194-202.
• El Cantar de los cantares como bucólica sacra. 202-205.
• Cipriano de la Huerga y fray Luis de León: traducción y comentarios. 205-208.
• La Paráfrasis poética de Arias Montano. 209-216.
• En el entorno luisiano. 216-227.

• La recepción carmelita del Cantar. 230-236.
• El Cántico en su estructura . 236-244.

• El contexto poético. 247-248.
• El modus tractandi de Quevedo. 248-251.
• Aldrete edita los Cantares. 251-256.
• Una traducción compuesta. 256-263.
• Cantar de cantares de Salomón. 264-270.