Reacción al tema de discusión vigente del «Coloquio Cervantes»
<http://www.ou.edu/cervantes/>
Catalina de Palacios, the young lady Cervantes married in Esquivias:
Coauthoress of the »Quixote« of 1605?
El tema de discusión que ha propuesto Kurt para esta semana es muy
sugerente. No obstante, tendría que diferir del comentario respecto al
alcahuete (no casamentero) en DQ 1.22. La tradición de los judíos
casamenteros en Iberia no creo que fuera algo tan desconocido que sólo
alguien como Catalina pudiera comprender. Las farças de Gil Vicente, por
ejemplo, se valen de esta tradición para provocar risa, como vemos, por
ejemplo, en el caso de los judeos casamenteiros Latão y Vidal en la Farça
de Inez Pereira (1523), la mejer obra de Vicente según la crítica
lusitana. Otrosí, la palabra usada en DQ 1.22 es alcahuete, no
casamentero. Estaría más de acuerdo con el artículo de Kurt y Theo
Reichenberger, «El alcahuete condenado, un detalle enigmático en el
episodio de los galeotes», Cervantes y su mundo, vol. 1, eds. Eva y Kurt
Reichenberger, Estudios de literatura 90 (Kassel: Edition Reichenberger,
2004) 275-80, donde se propone que «El interrogatorio del alcahuete (DQ
I,22) y la reacción entusiasmada, casi hímnica de don Quijote resulta ser
una jugada socarrona de Cervantes» (278). A la vez, difiero de las
opiniones críticas que tratan de ver la huella del Encomium Moriae de
Erasmo por doquier y, específicamente, en esta parte (F. Sánchez Escribano,
«Un tema erasmiano en el Quijote», Revista hispánica moderna 19 (1953):
88-93). Más acertada es la opinión de Otis H. Green, “Don Quijote and the
Alcahuete,” Estudios dedicados a J. H. Herriott (Madison, WI: U of
Wisconsin P, 1966), 109-116, quien prueba que la defensa de la alcahuetería
y la prostitución controlada tiene su base en De ordine I, 22 de San
Agustín. En la práctica, Roma, Palermo, la parroquia de San Martín en
Madrid y la República de Venecia habían propuesto planes de control social
de estas actividades en esta época (Green 116). Sin embargo, llegar a la
conclusión de Green que en este episodio de los galeotes “Don Quijote is
concerned here more with civics than with theology (although in his day the
two could scarcely be separated)” (114), es quitarle el humor a la
obra. Sí, estoy de acuerdo que don Quijote hace una defensa seria del
alcahuete y de su oficio «necesarísimo en la república bien ordenada» (DQ
[ed. Murillo] 269; 1.22). También estoy de acuerdo en que hay una base
patrística y una práctica social vigente en la época para justificar esta
actividad. Pero cuando el alcahuete dice que «Pero nunca pensé que hacía
mal en ello: que toda mi intención era que todo el mundo se holgase y
viviese en paz y quietud, sin pendencias ni penas» (ibid.), llegamos al
límite de la socarronería, sobre todo cuando remacha su discurso aludiendo
al mal de orina del que sufre, consecuencia indudable de su venerable
oficio. Ir más allá, o sea, ver en este oficio una alusión a prácticas
casamenteras sefarditas es acaso algo arriesgado, en mi opinión. Eso no
impide ver la validez de las observaciones tan acertadas de Kurt
Reichenberger respecto a la familia Quijada y a prácticas nefastas de la
época como era la probanza de limpieza para nobles. ¿Comentarios?
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The University of Oklahoma
Prof. A. Robert Lauer
The University of Oklahoma
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